萌发_萌发和萌生的区别（萌发与萌生的区别）

　　转自爱新觉罗启顺

　　童贞能有身吗?能，这并非是神话。在蛮荒期间，有身不停是神话中神圣的暗示。在古代，代代相传雷同无性而孕的故事，最古老的多数是感应有身。

　　2016-03-25

最潮国学

　　伏羲氏的母亲一次在田野踩到了一个巨人的脚迹上，受到了感应，并有一道彩虹绕在她身上，于是，她有身了，生下了伏羲。天子的母亲也是如许，有一天，这位叫附宝的女人望见天上有电光围绕着北斗星，受了感应，以后有了身孕，在轩辕之丘生下了天子。在古代神话里，童贞有身是神圣的，是让人敬拜的。没有效发达的头脑意淫。人的知识越多，科技越发达，意淫就越发达

　　进入文明期间后，人们不信托感应有身的怪诞不经说法，人们信托，女人一旦莫名其妙有身，肯定有奸情，这个是不消猜疑的，没有夫君，女人怎么能有身呢。

　　有两起奇特的童贞有身变乱，一个发生在元朝，一个发生在明朝，一个在江苏徐州，一个发生在广东潮州，但这两个关于童贞有身的奇特变乱惊人的相似。

　　元代童贞有身奇闻

　　元代，在江苏徐州，有一个农夫，家里很穷，但此人并非务农为业，而是替人服兵役营生。如许的夫君不是兵痞，就是混子。他家有一个老婆，和妹妹。妹妹已经成人了，但没出嫁。

　　这个夫君是雷同我们如今所说的雇佣军，算是职业武士。可想而知，如许一个兵痞，是在外混世的，他常常漂泊在外，很少回家。可以分析出，如许的夫君最怕的后院失火。

　　有一天，这个兵痞从表面返来，家里发生了一件让他难以担当的事变：他没有出嫁的妹妹大腹便便，居然有身了。

　　这还了得，这对他来说是奇耻大辱。诘责妹妹，妹妹根本不知道为什么就有身了。然后他问他老婆，他老婆更不清楚小姑子怎么就莫名其秒有身了。

　　兵痞拊膺切齿，要把本身的老婆和妹妹杀了。

　　兵痞为什么要杀他妹妹和老婆呢?由于这是奇耻大辱，可想而知，他常年在外，妹妹有身，但妹妹不知道是怎么回事，作为过来人，兵痞是清楚的，肯定有夫君进了他的家门

　　进了家里的陌生夫君能让他妹妹有身，肯定也和他老婆有了苟且之事，这两个女人不敢把事变原形说出来。他怎么能忍下这口恶气，杀人的直接动机倒不是妹妹的丑闻，而是猜疑本身给戴了绿帽子了。

　　事变越闹越大，弄不好，是要出性命的

　　俗话说，家丑不可外扬。但这件事动静太大。街坊四邻知道了。

　　有一个老妇人，很奇怪，老妇人对兵痞说，作为你近来的邻人，只有一墙之隔，从来没发现有其他夫君进家门，也没发现你老婆和妹妹与外人来往，为什么会有身呢?当时候，人们不在信托感应有身的古怪之说。老妇人像侦察一样扣问事变的来龙去脉。厥后，老妇人终于知道兵痞妹妹有身的原形了。

　　兵痞曾经在服兵役期间，返来一趟，临出发的时间，和老婆行夫妇之礼，完过后，兵痞急遽离家而去了。哥哥走了，妹妹怕嫂嫂孤单，于是就来伴随本身的嫂嫂。意犹未尽的嫂嫂此时还沉醉在肉体的欢愉中，对妹妹的到来，并没有什么惊喜。由于嫂嫂的奇特心情，引起了未经风月妹妹的好奇，她总是很傻很灵活的问嫂嫂怎么了，还在回想中的嫂嫂就半遮半掩的把刚才的事变说了。但是，妹妹未经风月，她并不懂此中的奥妙.

　　事变就坏在这里，中国的女人，对闺房秘事不停看作一级机密，绝少交换，一旦她们说出来，就会失事情。

　　作为嫂嫂，无法开口，嫂嫂说不出来，于是，就去做。两人脱光了衣服，她模仿丈夫的样子，趴在小姑子身上，表示小姑子，刚才是这般这般。孽种并非天植入的，就如许，残留在嫂嫂身材里的兵痞精液顺势流入了妹妹的身材里

　　着实，兵痞妹妹肚子里的孩子是兵痞本身的。

　　老妇人作为过来人，告诉这个兵痞，着实，女人和夫君共用一个便溺器，也是轻易有身的。

　　假如说精液从一个女人身材流入别的一个女人身材里，还可以明白的话，那么便溺器也会导致有身，这话听起来骇人听闻

　　同是在元代，在富州发生一件不可思议的事变。说富州有一个很富裕的贩子，有老婆和女人，女儿已经成年，没有出嫁。和兵痞有点雷同的是，这个贩子也是常年在外，不就常常在家，但这个贩子有一天回家后，忽然发现，本身的女儿居然有身了。

　　贩子大为恼火，拷问老婆和女儿，到底做了什么见不得人的事变。但是母女二人果断表现，没有发生任何事变。

　　一旦家里出了风流韵事，开始知的肯定是住的近来的人，就像一个单位发生绯闻一样，关系近来的人开始知道，然后人们传的沸沸扬扬。贩子的邻人告诉贩子，没听说有什么偷情变乱。

　　既然邻人知道了，固然家里的丑事是包住不了。只有报官了

　　经观察后才知道次童贞有身的原形。

　　原来，有一次，贩子和夫人在交合，但女儿并没有睡着，女儿听到了声音，已经情窦初开的女孩动了情欲。完过后，夫人到便盆里方便了一下，过了一会，女儿也起床，在同一个便盆方便了。结果便盆上的精液进入了这个女孩的身材。也就是说，这个童贞怀的孩子，是他父亲的骨肉。

　　元代孔齐在《至端正记》对此两起稀罕变乱有简单记录

　　明代童贞产子奇案

　　在明朝，也发生了同样的童贞有身变乱，令人匪夷所思

　　大明万积年间刊行的《新民公案》记录，广东潮州府北门，瓦子巷里有一个叫饶庆的人，家里很富裕，此人操行端正。授室邓氏，生一子、一女。子名叫饶宁，媳妇封氏;女名娥秀，聘与南门关鲸为媳。关鲸是府学庠生，也是端正人家的儿子

　　娥秀长到十八岁的时间，将要嫁给关鲸。这段时间里，娥秀与嫂子封氏旦夕不离，共习女工针线。但夜分各异睡

　　一日，哥哥饶宁从馆中归来，固然，他是偷着返来，晚上与封氏同寝，未免叙夫妇之好。娥秀在隔壁房间中听得细致，不觉欲火难耐，不能自止。天还没有亮，哥怕父母知道，仍到馆中去了

　　娥秀见哥哥走了，立即到嫂之卧床，抱嫂共睡，仍欲嫂效哥哥哥之所为。嫂不得已，爬在娥秀身上，模仿一番。

　　此时娥秀阴户已开，封氏与丈夫交适时间不久，精液尚充溢于内，不觉两阴相合，精即滴于娥秀之子宫。

　　自是日移月易，封氏怀有孕，而娥秀亦腹中渐大。邓氏既喜媳妇孕怀，但恶心本身女儿居然也有身了，母亲把外门的门栓关上，然后把女儿叫道跟前查问。娥秀见母亲发怒，即直言曰：那日五更，哥哥与嫂隔壁交合，女儿听其动静，不觉欲心稍萌，待哥哥去后，我即与嫂同睡，叫嫂如哥所行，伏于女儿身上，两阴磨荡，不知怎样，就有此身。”

　　母亲再叫媳妇来问，封氏亦是云云应答。

　　及至十月期足，封氏生一子，而娥秀亦生一子。邓氏得知女儿生下孩子，即取水预备淹死这个孩子，不想让本身的家丑让外人知道。

　　娥秀死活差别意，即来抱住哭说：“女儿此子，又非奸骗，亦非外出，此胎天意地点，或是神力所为。嫂同育得，我独肯死之乎?”

　　过了一月，外人只道封氏是双胎，无人知道原形。

　　到了十月十三日，关鲸家遣牙婆行聘礼，并来报归亲日期。适逢接生婆抱着娥秀之子在外游嬉。媒妁认得接生婆，问道：“这是饶宁相公之子吗?”接生婆说：“这是饶宁相公的外甥啊”

　　这还了得，媒妁听得此句话，心中顿生疑忌。酒筵已罢，转到关家，乃把“外甥”之说报与关鲸。关鲸即震怒，遂往府中告状退亲

　　后经查证，简直是两女嬉戏，导致精液进入童贞身，娥秀才有身。固然，最憋屈的新郎关鲸也没有退亲。

　　兵痞的妹妹和娥秀这两个差别期间的童贞，却是同一种方法导致有身的。这种奇闻只有古代野史偶有记录，当代，我没有查阅到通过圈外人传输精子导致有身的记录.

　　不外有一点，颠末大量事例证明，童贞是可以有身的，固然几率很小，但不是没有。如今到处都可以查阅到关于当代童贞发生有身变乱的文献。国外尚有报道说，有童贞在温水游泳池游泳后导致有身的，其真实性姑且不探究。一系列童贞有身变乱阐明精液的活动本领很强，别的，科学证明，精子在体外能存活到24至48小时。

　　元、明期间，生物医学没有这么发达，只要不是哄传是感应有身、神交如许的荒诞事变，就已经是进步了。

　　真伪姑且岂论，从野史里，关于这两个童贞有身的古怪变乱，可以清楚发现芳华期女孩的骚动。而且，古代男女性体验年龄要比当代要早的多，我们如今很焦急的所谓早恋，在古代是法定婚龄了，我们也可以把这个定性为“成规成规”。

　　《黄帝内经.素问》：“女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;丈夫八岁，肾气实，发长齿更;二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子”。就是说夫君十六岁、女子十四岁之后就可以完婚。

　　齐恒公曾令“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”孔子主张“夫君二十而冠，有为人父之端;女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。”墨子说：“昔者圣王为法曰：丈夫年二十，不敢毋处家，女子年十五，毋敢不事人，此圣王之法也。”

　　据《汉书》记录，越王勾践令国中女子年十七不嫁，父母有罪

　　唐宋完婚年龄多数定位在春秋期间的俗令，一样平常夫君二十，女子十五岁。《新唐书》说，夫君十五，女子十三，就可以完婚了。古代官方规定和民间约定俗成的年龄约莫在十三至十七岁，这个年龄段在如今看来是未成年人，在古代，算是成年女子了，到了十七岁不嫁人的，就是剩女了。

　　芳华期是如今生理学的认知结果，但并不是说，古代人没有芳华期，大概说古代人的芳华期提前。古代芳华期的女子一样平常都在房间里被限定活动，用我们如今眼光来审视，兵痞的妹妹和娥秀都是超等宅女，多数在家里做一些女工

　　我们如今发现的芳华期非常征象，古代女子同样有。兵痞的妹妹和娥秀，以及贩子之女，听到男女交合的声音后，野史里记录所谓“情窦初开”、“欲火难耐”等等，是芳华期女性的正常反应，很显然，兵痞的妹妹和娥秀嫂嫂均模仿夫君举动，阐明她们不具备同性恋的特性。从记录来看，虽没有明白年龄，这两位童贞约莫也是十五六岁，兵痞的妹妹和娥秀表现出来的反应是芳华期女孩的本能欲望.

　　处于芳华期的女孩涌现性欲望和性飘浮，是发育中的生理征象与生理征象。女孩到10岁以后，就萌发出了昏黄的意识，开始对两性差别及两性关系发生爱好，对异性的观赏思慕之情，亦开始潜滋暗长。所谓“情窦初开”便是形容这个时期的女性。这个时期的女性更渴慕与男性来往，她们的白日梦更为精致，渴望感情交换，萌发爱情意识。但是在古代，这种生理的变革和欲望被克制了

　　兵痞的妹妹和娥秀古怪有身变乱，都是闺房极其秘密的，假如不是事变闹大了，进入法律程序办理，那么，这种事变也不会传扬出去的。

　　从这里可以发现古代性教诲的空缺，不但是古代，就是在当代，这也是禁区之一，我们对于性，多数靠自学成才。很多人都是通过黄色册本和影视录像才略知大概，不外如今有多了一个主渠道，就是网络搜素。别指望父母和学校能提供科学的性教诲，当今性教诲还处于缺失状态，更遑论元、明期间了。

　　不外，古代不是没有性教诲的，在汗青上，开始有关于性教诲官方记录是在汉代。东汉建初四年，朝廷构造了一次天下性的经学讨论会，由天子亲身主持，这个集会会议的记录以后由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》。

　　《白虎通》是官方的书，却对性题目予以很大器重，乃至讨论了应该和未满50岁的妾性交反复如许的细节。《白虎通》尚有一节专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在内里学习作为一个贵族所必要的各种武艺、如礼节、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车等，在课程中居然尚有性教诲。贵族子弟从10岁开始就要投止于城内的“小学”，至15岁时进入旷野的“辟雍”，“授之道当极阐明阴阳夫妻变革之事”，学校讲这个，着实就是讲授性的题目。固然，这是个贵族学校，能颠末正规性教诲的人很少，而且是夫君，对女子，无性教诲的记录。

　　民间有一种瓷器叫“压箱底”，揭开盖，内为男女交合塑像。人们平常把它置于箱底，秘不示人，当女儿出嫁前夕，母即以示女，告之以夫妻之道。尚有“妆奁画”，女儿出嫁时，父母以此画卷置妆奁中，新婚夫妻把它辅在床上，照此去做。别的，有些春宫画、密宗佛像和民间歌谣，也起了性教诲的作用。别的，《素娥篇》和《素女经》就是古人性发蒙的最常用的两大性教诲读本。

　　实际上，芳华期的性教诲，在全天下都是困难，英国的霭理士说，在如今文化发展阶段里，我们的教诲完全侧重在理智的一面，而教诲家以是为紧张的讲授方法，或一样平常人以是为时髦的讲授方法，也无非是一些开辟智力的方法。不外性的冲动，只管到如今还是个人生存与社会生存的重要底子是不轻易引进智力开辟的范围以内的。因此，到本日为止，我们的教诲制度里就根本没有性的位置;性既然是一个不公道的征象，又怎样挤得进去呢?我们的教诲制度里有些值得歌颂的东西，就当时的情况而论，在这种制度里也已经包罗万象，而这些特点，我们当代的教诲反而拿不出来;换言之，这些古代的发蒙制度是完备的，是以囫囵的品德做对象的，我们本日才算有一个完人、成人或通人的自发也未始不是这种制度之赐。

　　可以发现，古代人们没有这个性教诲意识，阐明兵痞的妹妹和娥秀听床变乱不是偶发的，民间应该有很多如许窥视父母或哥嫂交合的征象，只不外，兵痞的妹妹和娥秀这两个芳华期的童贞听床变乱演绎极度，导致了有身，才被人记录传播至今

　　古代人类着实很忌讳听床变乱的，英国人类学家马林诺夫斯基观察了土著人特罗布来恩人原始的性爱，对处于芳华的男女采取禁忌的方法，到了这个时期，家庭内部也产生了部分的分离。为了服从部落生存中发乎紧张作用的、非常严格的禁忌律条，兄弟和姐妹必须分开居住。为了克制常常看到父母性生存的尴尬局面，年龄稍大的孩子，尤其是男青年不得不离开本身的家，别的寻觅住处，男性一样平常要搬到只身男性大概失去老婆的老年夫君家，借房子居住，女孩要搬到只身老年妇女家，借房子居住

　　这种方法是否科学姑且岂论，但是，从这里可以发下，男女一旦进入芳华期后，特罗布来恩人是要举行禁忌的，谨防听床。

　　（本文完）

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